佛说法都是应机说法，就是针对众生的根机、随众生的见量而说。
佛说真俗二谛法门。俗谛接引在家人修五戒十善，得人天福报，脱离三恶道。真谛为修行人而说，为中小根器的人说四谛十二因缘。“我说世间诸因缘相，非第一义”。佛为大根器的人说第一义谛法，使修行人究竟涅槃，得无上正等正觉。
P82【“阿难！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见；如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无；如是则知，二俱名见，云何不见？”】
【略解】佛说：“阿难，有光源我们能看见东西，没有光源我们能看到黑暗，明暗二相互相陵夺，但我们的能见之性没有变化。所以有光源没有光源，我们都是在见。”
【详解】
佛言：“阿难！若没有光源时，就称作看不见的话，则也应不能看见暗境；如果确实能看见暗境，此种情况只是无光源，怎么可能说看不见呢？阿难！若在黑暗中时，以不能见到明相故，你就称作看不见的话；反之，今若在光明之时，看不见到暗相，还是应该称作看不见；那么，如是明暗二相的情况下，都应该称作看不见才对。（然而事实不然，世间人能看见事物。）如果你了解了明与暗二种尘相自己互相陵夺，并非并非汝之见性于其中间暂时消失而成不见；这样就知道，有光源见明相和无光源见到暗相这二种情况，都称作是看见，还怎么说无光源时看不见呢？”
【注释】
“若无明时名不见者，应不见暗”：如果没有日、月、灯三种光明时，称为“看不见”的话，那么就应该连暗相也看不见，才能称为真正“看不见”。
“若必见暗，此但无明，云何无见”：如果一定看见了暗相，这只是没有光源，怎能说是“看不见”呢？
“若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无”：“陵”，欺陵。“夺”，夺取，取代。如果是明与暗两种尘相在此消彼涨，而现出有“明来暗去”、“暗来明往”之相，而你的能见之性却是一直不变的，不会因为尘相变化而变化。前面佛显见不动，显见不还都开示过了。
P83【“是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”】
【略解】佛继续说：“所以，阿难你应该知道，当你见到任何相状的时候，这个见不是任何相状。也就是说，此见性是离缘相的。（更进一步说，真正的妙明见性连见性自己本身的相状也是要离的。）当你真正的妙明见性觉见到你这个离缘的能见之性时，此妙明见性不是你的能见之性，此妙明见性还要离开这个能见之性，这个能见之性是不能达到没有能见和所见的妙明见性的高度的。”
【详解】
佛继续说：“所以，阿难你应当知道，当你见到明相时，此能见之性不是你所见的明相，（不要把所见之尘当作是能见之性）；当你见到暗相时，能见之性不是你所见到的暗相；当你见到空境时，能见之性亦不是你所见的空相；当你见到塞境时，能见之性不是你所见的塞相；此能见之性是离于四缘（明、暗、空、塞）的道理是成立的，且相对容易理解。（更进一步说，真正的妙明见性连见性自己本身的相状也是要离的。）当你真正的妙明见性觉见到你这个离缘的能见之性时，此妙明见性不是你的能见之性，此妙明见性还要离开这个能见之性，这个能见之性是不能达到没有能见和所见的妙明见性的高度的。那还怎么能说此妙明见性属于因缘而有、或自然而有以及和合而有等凡外权小的境界呢？你等等声闻乘的人，心量狭劣，缺少见识，所以不能通达如来藏清净真实的诸法实相。吾现在教诲你等诸法实相第一义谛，你等应当好好思维观察，依解起修无得疲厌怠惰（小乘人得少为足，中止化城），精进修行到圆满五十五位无上菩提之路。”
【注释】
“见明之时，见非是明”：见到明相的时候，此能见之性并非是明相。
“四义成就”：见到明、暗、空、塞四种相，道理同上。
“见见之时，见非是见”：妙明见性觉见到能见之性时，此妙明见性不是能见之性。（如“见明之时，见非是明”一样的道理。）
“见犹离见，见不能及”：真正的妙明见性还要远离能见之性，能见之性不能企及到妙明见性。因为妙明见性是离于能见、所见而朗朗鉴照的。
“云何复说因缘、自然，及和合相”：知道了妙明见性是离于能见、所见，那还怎么说见性是由于因缘而有（二乘、大乘权教境界）、或自然而有无因无缘（外道境界），或和合而有（凡夫境界）呢？
“清净实相”：此指如来藏妙真如性。
“吾今诲汝”：劝闻。
“当善思惟”：劝思。
“无得疲怠”：劝修。
“妙菩提路”：圆满五十五位无上菩提之路。
【若水中观】
至此，第十番显见——显见离见结束。
按憨山大师《楞严经通议》，第八番显见——显见不分、第九番显见——显见超情、第十番显见——显见离见，这三番显见是破识蕴灭第八识。
总结一下，前面七破妄处、加上此十番显见都是在阐明人空破我执的道理。
对于大乘佛法，还需要开显法空破法执的道理。
佛说法时，在没有达到最高真理的时候，都是边说边扫、边立边破的，既要一步步台阶来接引学人，又要防止学人落入凡外权小的境界。
这十番显见，都是开显的带妄的见性，古德称为带妄显真，直到“见见非见，见犹离见”，但是还是没有彻底显明真性。
接下来，佛就要从我们凡夫众生平时的两种颠倒妄见——“别业妄见”和“同分妄见”中，剖出此妙明真见，兼着说明法空之理和破法执之障。
前十番显见就像指着一块含有玉的石头，即带妄显真。
接下来就是要显出纯真无妄的妙明见性，就像把石头切开剖出美玉一样，古德称为剖妄出真。
楞严经真是环环相扣，承上启下非常自然，没有丝毫造作，完全是循着阿难尊者的心理轨迹，一步步由佛陀牵引直殊胜的境地。
这一段文字，留下了两条线索，一条是见性离缘及和合相，推高至见性离见，阿难尊者对此存有疑惑。
这条线索直接引导下文两种妄见的开示和（破和合与不和合性）妙真如性拂迹入玄的开示。
另一条线索是佛继续劝勉阿难尊者及我等众生闻思修上都得下功夫。学佛，闻思修必不可少。闻而不思则罔，思而不闻则殆，闻思不修则废。闻思修什么内容呢？当然是戒定慧三无漏学。返回搜狐，查看更多